什么是中式優(yōu)雅

優(yōu)雅是藝術的產物，從文化的陶冶中產生。中式的優(yōu)雅是指中國的雅文化，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的沉淀，是中國人物質生活和精神生活的集中體現(xiàn)，也是留給后世不可多得的文化遺產。

　　鄭晉編著的《中式的優(yōu)雅》以優(yōu)美清新的文字，闡釋何為優(yōu)雅，優(yōu)雅不是虛幻飄渺的，它可言說、可觀賞、可體會，如琴棋書畫、詩詞歌賦、曲院荷風、禪心慧質，處處呈現(xiàn)?！吨惺降膬?yōu)雅》中講述了中式的優(yōu)雅在生活中的種種表現(xiàn)，詳解了它與審美格調、心靈智慧、處世美學、時尚生活的關聯(lián)，讀者可在精致唯美的圖文閱讀中，體悟優(yōu)雅的精神。

　　中式語言中的雅韻

　　用韓愈《進學解》中“含英咀華”一詞來形容中式語言，最是恰當不過了。品味優(yōu)雅的中文，正如品味清新的花朵，自有一種芬芳的味道。

　　清香宜人的中式語言，與它自然、平和、詩意、智慧的氣質有著直接的關系。

　　語言的自然，來自說話之人心靈的坦然，心境的超然。窗子外，池塘生著春草，水流花自盛開，何其現(xiàn)成，又何等天然。邂逅自然的語言，當如微風吹過，不會讓聽者起任何敬仰之心，亦不讓讀者生出任何惶遽之感。天真意趣，自然而然，舒暢隨心，如此而已。

　　平和是優(yōu)雅語言的溫度。它體現(xiàn)了國人和諧的自然觀，以及溫和的人生信仰。平和，是不慍不火，亦是不偏不倚；是涓涓細流，亦是靜水潛流。

　　詩意是優(yōu)雅語言的華蓋。學者徐友漁先生說“精神生成語言”。那么，詩意的精神是否就能生成詩意的語言？至少，中式的語言便是如此。

　　或許，中式的優(yōu)雅，用“詩意”二字便幾可概全了。我們雖不一定要能作詩，但心中卻不能沒有詩意?！案褂性姇碑斎缓?，但真正的詩意語言，并不來自刻意的堆砌，這樣反會失了天然本色的韻味。詩意的語言，貴在讓聽者留下無限回味的空間，如水中之月，鏡中之花，言有盡，而意無窮。

　　智慧，是優(yōu)雅語言的靈泉。一切靈氣往來的語言都與它有關。智慧，卻并不等于“知識”?；勰艽髱?，原本就是一個文盲，但他卻用智慧的語言點亮了中國文化人內心的燈塔，也無意間成全了中國人千年的優(yōu)雅。

　　面對雅言，慧能大師曾淡淡地回了一句：“善知識，迷人口說，智者心行?！?

　　中式名字中的雅致

　　有一種用薯莨汁水浸染成的紗，很清涼，廣東順德人叫它“莨紗綢”，浙江杭州人稱它“香云紗”；有一種太湖洞庭山上產的茶，很清香，民間叫它“嚇煞美人香”，康熙皇帝卻給它取名——碧螺春。

　　優(yōu)雅的中國人相信，一件物什，一處住所，包括一個人，其優(yōu)雅氣質的判定，往往從名字便開始了。

　　中國人的姓，本不必苛究，卻也被古人依音論起優(yōu)劣來：如華、柳、云、蘇、喬，皆極風韻；若毛、賴、焦、牛，則“皆塵于目而棘于耳也”。

　　中國人取名，則更是極有學問的事。好的名字，總能有好多遐想的余味。

　　韓愈，字退之，“愈”是“進”，便以“退之”為字，名與字互補，取“進退維谷”之意。

　　楊過，字改之，則是郭靖希望他不去重蹈父親楊康的覆轍，所謂“過而能改，善莫大焉”。

　　王維，字摩詰，表達了這位虔誠的佛教信徒對“維摩詰”的崇拜。

　　曹知白，字又元，則是對詩人白居易、元稹的景慕。

　　戴望舒之“望舒”，傳達的卻是中國人對月亮的一往情深?！　?

　　李商隱，字義山，取的是“武王平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”的典故?！吧屉[”，即殷商之隱者；義山，即“義不食周粟，隱于首陽山”。詩人雖是多情公子，名字卻暗含著春秋大義。

　　唐伯虎生于庚寅年，他的家人便給他取名“寅”，因“寅”為“虎”的緣故，又取字“伯虎”。后來，詩人長大了，改字為“子畏”，還是“虎”的延伸；再后來，詩人歷經(jīng)了世事的變幻無常，便取了個“六如居士”的號，意在《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀”，很有些看破了的意思。

　　如今的人名，雖不似前些年，一味的“愛國”、“建設”，卻往往又囿于瓊瑤式的唯美，多少缺了點耐人尋味的空間。不過，偶然一個看似尋常的名字，細細回味，卻也有別有洞天的意外收獲。一天，聽著劉若英的歌，便尋思起她的名字來，竟很有些意思?！叭粲ⅰ睉侨×饲毒鸥琛ぴ浦芯分小霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英”之意。杜若之花，香草美人也，何況她還祖籍湖南，又應了“楚辭”之典。

　　一個樸實又很有味道的名字，只是不知是否猜對了來由？

　　清風朗月的優(yōu)雅生活

　　品人意在養(yǎng)心

　　品人，貴正品其心。品魏晉名士，可洗心；品禪林高士，可明心；品吳門雅士，可靜心：品仁人志士，可醒心。

　　莊周、支道林、弘一、陳繼儒，玩味之而生慧心；顏真卿、朱熹、王陽明、俞樾，研讀之而習文心；老子、慧能、齊白石，揣摩之而得平常心；孟子、李贄、文天祥，細嚼之而得赤子心；夏侯淳、柳如是、譚嗣同，賞嘆之而生劍膽琴心。品陶淵明、王維、文徵明，樂尋的是幾片云心閑淡；品蔡文姬、李清照、林徽因，妙享的是幾縷清逸香心。

　　品人，猶如品己；品人，意在養(yǎng)心。

　　“紳士”自古就有

　　說起“紳士”，人們很容易聯(lián)想起英語中的“gentleman”。其實，“紳士”并非舶來詞，而是自古就有。

　　在中國，“紳士”的原意，即“束紳之士”，特指有一定地位和身份的士大夫階層。這個詞更多的是對階層的界定，而非西方“gentleman”那樣，詞語本身就包含了許多有關品性、舉止、信念一類的準則圭臬。

　　西方紳士與“騎士精神”一脈相承，并在英國發(fā)展到了極致。一個標準的英國紳士，不僅擁有高尚的社會地位，更主要的是他們舉止文雅，著裝考究，對女性尊重，且對獨立人格有著極高的追求。直到如今，每一個想成為真正合格紳士的外國男人們，還是會自覺遵循“騎士精神”的八種美德，即：謙恭，正直，憐憫，英勇，公正，犧牲，榮譽，靈魂。這些西方最優(yōu)雅的文化因子，當年隨著游學英美的徐志摩、金岳霖等輩，被帶到了古老的中國，卻不知有沒有真正得以生根發(fā)芽。

　　中西方的紳士，于才情、涵養(yǎng)等方面，皆有相似之處，然在對待“愛情”一項則很是不同。西方騎士對愛情重在給予與尊重，中國才子雖夢想著有一場詩意的戀愛追求，卻更看重婚姻中的道德倫理。

　　不過，在中國古代各種愛情故事里有一個絕少的例子：宋代的趙士誠，作為唐琬的第二任丈夫，他早就知道妻子與好友陸游的情事，卻一直深愛她，尊重她。在沈園，他還曾主動為兩人創(chuàng)造過單獨說話的機會。唐琬逝世后，他又將妻子和韻的《釵頭鳳》詩交給了陸游。

　　中式愛情優(yōu)雅互動

　　品讀鄒一桂，可讀無錫狀元鄒家的書香氣質；可讀他考取二甲第一名進士，官至禮部侍郎的仕途學問；可讀他“萬物為師，生機為運”的著作《小山畫譜》；可讀他鶴壽松齡的養(yǎng)生秘訣……然鄒一桂最可品之處，還是他與才女惲蘭溪那詩情畫意的愛情。

　　天津博物館珍藏有一本裝裱考究的花卉冊頁，作者便是鄒一桂、惲蘭溪夫婦。冊頁共八開，惲蘭溪繪梅花、牽?；ā⑻一?，牡丹、水仙、芙蓉、菊花等則由鄒一桂繪出。畫面用的是清雅異常的南田沒骨法，五彩墨花，重粉點瓣，以淡色籠染，十分的清潤靈逸。最妙之處還是每幅花卉圖各配一首自題的五言律詩，詩名全含一個“仙”字，尤顯花之清格，又寓以吉祥的“八仙”。詩畫互映，珠聯(lián)璧合，意味深長?！?

　　優(yōu)雅的中式愛情，往往有一番優(yōu)雅的互動。它是荷香漫起時的一題一繪；是月近中秋時的一思一詠；是草堂幽舍中的一茶一坐；是蘭香琴館中的一弄一吟。這種愛情，比之柏拉圖，既是精神的，更是生活的。它詩意、細膩、典雅又纏綿。

　　現(xiàn)代人，何曾想得到，又何曾能得到？

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　　○摘自《中式的優(yōu)雅》